(Une société qui sera un vivier pour que les très riches puissent y exprimer toutes leurs perversions. note de rené)
Nous n’avons pas le droit de nous prononcer sur la révolution Woke
Vous ne pouvez pas exprimer votre opinion quant à la révolution. C’est un peu le but. De l’exemple heureux de l’Amérique coloniale aux terreurs qui ont mutilé et assassiné des innocents en France, en Russie et en Chine, les révolutionnaires œuvrent en dehors du système établi pour imposer un nouvel ordre.
Il en va de même avec la révolution wokiste d’aujourd’hui. Les puissantes forces culturelles qui ont intégré des concepts radicaux tels que le « privilège blanc », les « microagressions » et la « fluidité du genre » sont hors de portée de la démocratie américaine.
Personne n’a voté pour tout cela ; cela ne peut être arrêté par les urnes. L’élection de politiciens anti-woke en 2022 et 2024 ne renversera pas la vapeur.
L’adoption de l’idéologie woke par de nombreux organes de presse prestigieux – comme le symbolise le projet 1619 du New York Times, qui refond la société américaine à travers le prisme étroit du racisme et de l’oppression – n’est pas soumise à l’approbation populaire. Pas plus que la décision de l’American Medical Association de considérer les disparités en matière de santé entre les Noirs et les autres Américains comme le résultat d’un « racisme systémique » (plutôt que de la biologie, du comportement personnel ou des influences culturelles).
Nous ne pouvons pas nous prononcer sur la décision des National Institutes of Health, le plus grand bailleur de fonds de la recherche biomédicale du pays, d’engager 90 millions de dollars de financement ainsi que « tous les outils à notre disposition pour remédier au problème chronique du racisme structurel ». Il en va de même pour le diktat des entreprises américaines qui imposent la prise en compte de la race et du genre dans leurs décisions d’embauche, ou pour la culture woke-saturée qui prédomine dans la plupart des collèges et universités américains, où l’on demande aux candidats à la faculté de signer des serments de loyauté envers la diversité et l’équité.
L’opposition des parents à l’influence de la critical race theory dans les écoles publiques montre qu’un retour en arrière est possible. Les réunions des conseils d’administration des écoles sont l’un des rares lieux publics où les Américains ordinaires peuvent exprimer leur mécontentement à l’égard de cette idéologie, qui présente les enfants blancs de l’école maternelle comme des oppresseurs et les bambins non blancs comme des victimes. Mais ces critiques sont qualifiés de « terroristes domestiques » en raison de leurs efforts – et l’on ne sait toujours pas quel impact, le cas échéant, les parents auront sur le contenu et la manière d’enseigner aux enfants.
En toute honnêteté, de larges pans de la culture fonctionnent et évoluent toujours en dehors de la politique. Le monde des idées et du divertissement – les livres que nous lisons, les films que nous regardons, les groupes auxquels nous adhérons – ne doit jamais être soumis à la volonté électorale. Mais la révolution woke est différente. Premièrement, il s’agit d’une idéologie explicitement politique qui, au fond, concerne le pouvoir. Deuxièmement, elle est remarquablement ambitieuse : elle cherche à modifier en profondeur le passé, le présent et l’avenir de l’Amérique. Troisièmement, si certaines de ses idées trouvent un écho auprès de nombreuses personnes, il s’agit d’un mouvement descendant qui cherche à imposer à tous des façons de penser et d’être étrangères – d’où la montée de la culture de l’annulation et d’autres mécanismes antilibéraux pour faire taire et punir ceux qui ne se conforment pas.
L’un des grands paradoxes du mouvement pour la justice sociale est que, alors même qu’il prétend combattre les inégalités, il est lui-même le reflet de l’inégalité croissante en Amérique, tant sur le plan de la richesse que de la culture. Comme la plupart des révolutions, il n’est pas mené par les opprimés mais par les élites. Ce ne sont pas les personnes de couleur dans les rues, mais les gros bonnets au sommet (blancs pour la plupart) qui imposent le nouvel ordre.
Bien que l’on puisse penser que la révolution woke a éclaté en 2020 avec le meurtre de George Floyd, ou avec la montée du mouvement Black Lives Matter après la fusillade de Michael Brown à Ferguson, Mo, en 2014, son cadre intellectuel – qui comprend la critical race theory, le postmodernisme, l’anticolonialisme, le black power et les études queer/gender – a émergé dans les universités américaines dans les années 1960 et 1970. Fortement influencés par le marxisme, les universitaires de gauche ont souffert d’une crise de confiance après le discrédit du communisme, il y a 30 ans, lors de l’effondrement de l’Union soviétique. En réponse, les universitaires activistes ont essentiellement reconditionné leurs anciennes idées. Ils considéraient toujours la politique comme une bataille à somme nulle entre oppresseurs et opprimés, dont ils étaient l’avant-garde morale, mais ils ont remplacé le concept de classe par de nouveaux marqueurs d’identité : l’identité raciale et sexuelle. La lutte n’oppose plus les capitalistes au prolétariat, mais les Blancs privilégiés « cisgenres hétéro-normatifs » au reste de l’humanité.
Il y a toujours eu une part de vérité dans ce récit : l’Amérique, comme toute autre nation, connaît une répartition inégale de la richesse et du pouvoir (la hiérarchie est inévitable ; même les communistes, qui s’étaient engagés à créer une véritable égalité, ont simplement remplacé la hiérarchie du tsar par la leur, dominée par les chefs de parti et les apparatchiks). Mais l’expansion des droits et des opportunités à laquelle nous sommes parvenus au cours du dernier demi-siècle – le fait que des légions de personnes définies comme « opprimées » jouissent d’un statut, d’un respect, d’une richesse et d’un pouvoir dont on ne pouvait que rêver dans la plupart des coins du globe – montre l’absurdité de l’affirmation selon laquelle la race et le sexe déterminent le destin d’une personne.
Néanmoins, ce récit inspire de plus en plus l’enseignement dispensé dans les collèges et universités occidentaux, en particulier dans les écoles d’élite. Les diplômés de ces institutions deviennent à leur tour les professeurs, les journalistes, les managers, les administrateurs et autres responsables de l’application de la morale qui utilisent leur position pour faire avancer la révolution woke.
La question clé – pourquoi des personnes apparemment intelligentes s’engagent-elles dans une idéologie si éloignée de la réalité ? – appelle un ensemble complexe de réponses. L’effondrement des normes sociales traditionnelles, la délocalisation du secteur ouvrier, l’influence néfaste des médias sociaux, le réalignement des médias traditionnels en factions tribales, la création de citoyens suréduqués criblés de dettes écrasantes, l’augmentation rapide du niveau de vie qui crée des attentes croissantes – tout cela et bien plus encore joue un rôle. Le radicalisme est opportuniste, il reste en sommeil pendant des décennies jusqu’à ce que la bonne combinaison de conditions se présente.
Mais une force essentielle, bien que sous-estimée, est l’essor de l’économie mondiale basée sur l’information, qui a doublé le nombre de millionnaires aux États-Unis en seulement dix ans, ouvrant un abîme de jalousie entre les nantis et les super nantis. Statista rapporte qu’il y avait près de 6 millions de ménages américains avec des actifs financiers valant plus d’un million de dollars en 2019 ; plus du double du nombre de 2008. Dans le même temps, Pew rapportequ' »en 2016, dernière année pour laquelle des données sont disponibles, la famille américaine typique avait une valeur nette de 101 800 dollars. »
Cette inégalité croissante ne repose pas sur l’affirmation erronée selon laquelle les riches profitent au détriment des non-riches – ils obtiennent, plus exactement, une part plus importante d’un gâteau croissant dans un monde où le niveau de vie continue d’augmenter. Mais cette augmentation permet aux radicaux d’exploiter plus facilement le faux argument, avancé avec insistance par des organes de presse et d’information prestigieux, selon lequel le système actuel est injuste et que, compte tenu de l’histoire de l’Amérique, les disparités actuelles sont d’origine raciale.
Pour acheter la paix, et la tranquillité d’esprit, de nombreux Américains aisés – en particulier ceux qui sont bien éduqués et qui se réclament aujourd’hui du parti démocrate – sont heureux d’acquiescer à des idées qui, en pratique, n’auront que peu d’impact immédiat sur leur propre vie confortable : accepter que la révolution américaine a été menée à cause de l’esclavage, que la justice sociale exige des réparations, que les identités sexuelles sont malléables, que la réalité est socialement construite, que « le silence est une violence ». Cela ne leur coûte rien de débiter ces slogans, qui leur permettent de se sentir moralement supérieurs.
À long terme, je l’espère, la vérité triomphera. Mais ceux qui s’opposent à la révolution doivent savoir qu’ils se battent contre des forces puissantes et bien établies qui sont, à bien des égards, hors de leur portée.
Traduction de Real Clear Politics par Aube Digitale
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